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这是较早论万物一体的文献记载。

今天我在一个佛教网站上看到一篇文章，是说我们看不到演员文章好的一面，里面罗列了文章先生曾经参与过的公益事业等善心善行。当然，这里还有个问题，尽管我们在理上的认识对了，但在现实中往往未必能够按正理来走，或多或少地会背道而驰。

后报则是指来生之后才现前的报应。如何理解后半偈呢？这是说当业力遇到了适合的条件，也就是遇到了适合的因缘，就会产生相应的结果。现在我们就看看，佛教处理这种问题乃至世间的一切事情的智慧是从哪里来的？我们怎样去做才能达到这种境界呢？这就是我今天讲座的主题——佛教的因果观及其对净化世道人心的意义。这种声音是当今社会人们对待文章出轨事件最主流的一种声音，有很多人还把文章的忏悔信、马伊俐的原谅信，化写为别的文章来嘲讽。马伊俐现在的做法已经说明她是位很好的女性，非常值得赞叹，至于她能否达到第二个境界，这是我们难以关心的事情，我们这里要借此讨论引出正题。

佛教说因果报应有很多的方式和差异，时间上的差异有现报、生报、后报之别。为什么当我们把别人的痛苦当作笑料来消费时正是我们轻狂之时呢？因为我们不知道生命的沉重，不知道调伏人的意志力是多么艰难的一件事，我们把别人的生命看得太轻太轻，也不知道自己生命的沉重，所以说只有轻狂的人才会借别人所犯的过错来取笑别人。知天之道，知地之利，思民不疾。

这就是认为昊天之时和圣人之经都有道存在于其中，并把道看作宇宙的本原，天地人物都由道生成。（《四书集注·中庸章句序》）可见，朱熹所谓的道统中道，便是从《尚书·大禹谟》中摘出的这十六个字，成为程朱道统的重要理论。舜小时候父亲与后母以及同父异母的兄弟待他不好，但他信守孝悌之道，20岁时就因孝悌之道而闻名于天下。只需自求诸心，而不需求诸物。

我们今天讲的学统，已经是非常泛化的一个概念，主要指学术传统、学术精神等。孟子把自己放在道统的时代承接点上，他豪迈地宣称：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》）具有自觉担当道统传承的意识。

现代著名的文化史家柳诒徵把孔子作为中国文化的代表和象征，对孔子的崇高地位给予了定位：孔子者，中国文化之中心也。因此，学统之开出，此即转出‘知性主体以融纳希腊传统，开出学术之独立性。《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也。他撰《录蠹书鱼辞》，借蠹书鱼（蛀书虫）之口对经学分裂所造成的危机作了概括总结：昔者孔子修《春秋》，明帝王之道，取三代之政，述而为经，则谓之书。

经典是载道之文，必以经为本，而不以注疏为本。尽管孙中山对中国道统的认知没有什么新意，不完整也不深刻，但在当时激烈凡传统的大风潮中已是难能可贵。尧传舜‘允执其中，舜传禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《陆九渊集》卷一《与曾宅之》） 王阳明是从程朱理学的阵营中走出来的一位思想家。

人事之全善，庸而已矣。尽管由于种种原因，后儒总是有意无意地把荀子排斥在儒家道统之外，但荀子自己认为其学说承继了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。

指出尧、舜的政治就是理想的仁政。（《尚书·无逸》）文王在远近方国部落中拥有很高威望，相传虞芮两国争讼，求周评判，见周人在文王率领下耕者皆让畔，民俗皆让长（《史记·周本纪》），虞芮之人自觉惭愧，遂相让而去，于是天下闻之而归者四十余国（《诗经·绵》毛传）。

庸者中之用，中者庸之体。陆王也不同意程朱的道统传承谱系。二程提倡四书，认为四书集中体现了圣人作经之意,圣人之道载于四书，以四书作为整个儒家经典的基础，要求学者以研习这四部书为主、为先，以发明圣人之道。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。中国后代的政治家与思想家几乎无不将其视为宝库，言必称周公。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。

祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄（《礼记·曲礼》）。还提出切己自反，发明本心的认识论和道德修养论，但在具体方法上简化了繁琐的过程，采取简易工夫。

义例定，遂成一家之学。政典备，可见一王之法。

石介在《尊韩》中说：道始于伏羲，而成终于孔子。（段正元：《阴阳正宗略引》） 谈到《中庸》之道，段正元说：大道之发源，中而已矣。

……欲知变化之道者，不可不知理之变化，欲知理之变化，非研究中庸之道，践中庸之行，又何能知之。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。船山在晚年为自己撰写的墓誌铭表达了他的正学追求：希张横渠之正学而力不能企。一百多年的旋涡流转，在20世纪末，21世纪逐渐沉淀澄清，使的中国人头脑也逐渐恢复清明。

法仅效绩于当时，学斯垂教于万祀。二是钱先生本人所主张的是从历史文化大传统言的此一整个文化大传统即是道统的思想史家的道统观。

《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。……可见班固已认为儒家已经有一个道，而这个道，又是助人君顺阴阳明教化之道。

道恍惚而难凭，故须名数以质之。如钱穆先生所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。

后世儒者深契孔子整理六经之意，把经训为常、常道，都把经典看成是载道之书，强调经以载道，以经见道，研读、诠释经典是为例求道、明道、得道、行道，通过经典诠释彰显儒家之道，重建道统。这样，经典体现天道，圣贤通过经典代天宣化，治国平天下。民初即有新文化运动，以批孔反孔，打倒孔家店为号召。现在越来越多的人在重新整理思绪，梳理历史，寻找中国人自己的位置。

夫天下岂有离器言道，离形存影者哉？彼舍天下事物、人伦日用，而守六籍以言道，则固不可与言夫道矣。(《八佾》)更重要的，他要探求礼和乐中一以贯之的道。

他在贵州龙场驿处于困顿的环境下，穷荒无书，日绎旧闻，方动心忍性，因念圣人处此更有何道?于是突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

学统以哲学为中心，而旁及人文科学、自然科学等等。即：易言之，现代中国学者学习西方的结果是邯郸学步，没有能真正建立自己的学统，失去了赖以安身立命的终极归宿。